《世说新语》:儒仙与庆历风韵的对话原文，《世说新语》:儒仙与庆历风韵的对话是什么
简介《世说新语》 既是一部魏晋浪漫宝典，又是一部忠义宝典，浓缩了魏晋思想史。这体现了刘义庆关于明宗教与自然关系的新思想，也体现了青旦在南朝魏晋时期的作用。《世说新语》 儒道融合，既注重“民族家风”的美德，又注重“一山一谷”的享受。
儒家思想的基本特征和所创造的仙界美学可以概括为“清、雅、高贵”，融“云中白鹤”的风格和“仙人掌”的个性于一体。松树下的强风。”马苏。北宋是宋代美学形成的重要阶段。笔者认为，与热衷追随晚唐遗风的宋初文人相比，庆历文人尤其偏爱魏晋风格。
1、世俗行事，进行基本对话儒家和隐士出身于“儒家”背景，对儒家价值观的追求起着根本性的作用。魏晋南北朝的士人经历了精神的解放和自我的觉醒。他们的争论和诉讼的焦点是儒家价值观是否仍然有效以及如何使其适应时代的需要。
《世说新语》 从某种意义上来说，本书堪称魏晋名人言行的“精选版”，在门类的选择上体现了作者的思想。首先，上卷题为《德库》，中卷题为《方正》，下卷题为《容止》，但仍保留着儒家思想的痕迹，如《季伯之行》 '。 “夜如孤松。”“独立”体现了刘亦庆对绅士行为的重视。
二是以《论语》 《尚书》 《周易》 《礼记》 《左传》 《孝经》等为话题，鼓励“情怀高远，目标深远”，欣赏人们的称赞。 《庆龄》与《洛》 《洛庆书》也提倡“学义”、“正气”。最后，《世说新语》聚焦于“名人的高尚品德”和“大德的尊严”，人物不抛弃人性。
例如，诸葛亮给出“中古”一词的理由是“在家思孝，忠王信友，爱他人而不爱亲人，这不是不道德吗？”那么呢？”他解释道。
魏晋王朝的纯粹故事正在达到高潮。 《世说新语》对王羲之的形而上故事思想进行了客观的回顾，它不仅记录了这一点，也体现了作者对魏晋纯粹谈话的重新思考。刘义庆认为，名人的称号除了自由奔放之外，还应该有“治国的工具”或者“治国的工具”的意思。这在当时虽然具有超验性，但其根源在于对儒家思想的重视。
与竹林七贤“超越名教，顺其自然”相比，《世说新语》则寻求儒道之间的平衡。刘义庆意在为魏晋浪漫注入绅士品格。《世说新语》 关注名人的“人伦”，在风格上坚持简约、稳健。可以说是他所推崇的君子品质的勾勒。具体来说，这主要体现在三个方面：
青云的野心虽然微弱，但却很强。魏晋时期是宗族政治的鼎盛时期，造成了天下最有权势的人渗透到高位，长相好的人都从属于官员的局面。《世说新语》 故意记录，强调一些中国学者的道德操守。敬畏感来自于效忠皇帝、报效国家、重建国家。困难时期，“经教尽”，文明正义崩溃，牧师无主。《世说新语》记载了魏晋士人的忠信，旨在保障君臣在困难时期的正义。它体现了一个勇敢者的决心和决心，正如孟子所说：“即使有成千上万的人，我也将前往。”清历时期与魏晋时期有一些相似之处。汉唐盛世只能在历史中缅怀，而无法在现实中重现。这在较弱、更妥协的政治家和高级政治家之间造成了矛盾和紧张。性格开朗、进取的学者。这是庆历与魏晋士人精神联系的基础。
《寄友包兼济拯》学者认为酒是著名宗教的对立面，是困难时期心理的“止痛药”，探讨酒的审美意义，将沉迷酒、享受酒的形象发展成为一种审美记忆。后世的。刘翎首先提出的“酒德”，或多或少就是“酒池挥手，足矣一生”的意思。
精礼的魅力也与酒有着密切的关系。清历派与魏晋派对话的表现之一就是酒的角色的转变，从酗酒者到酗酒者。 “沁心九德”是庆历时期文人审美观念的明显转变，体现了从因玩物而望而却步到以玩物为满足的人对待事物的态度的转变。
宋代以前，酒经常出现在文人的著作中，不少抒发无奈、逃避现实的情怀，但庆历代的新酒伦理则侧重于休养身心的文化，可以看作是一种身体和心理上的认同。并远离麻烦。安静。与前人以酒解愁相比，清代文人以酒解愁。
“扑”和“否认”看似同一个词，但区别却很大：“扑”是指沉浸在情感体验中的悲伤，而这种悲伤因喝酒而变得更糟，作者无法真正摆脱悲伤。“拒绝”是恩惠或耻辱；不期而遇，不致心乱；葡萄酒伦理学的一个新概念利用身体眩晕作为应对公众悲伤的好方法。 “昏昏欲睡”其实是一种利欲熏心，淡泊宁静的野心是清醒的。
诚灵人的新饮酒道德使他能够发展出不同的饮酒方式，反映了他与角色《世说新语》 对话的新发展。她以酒洗去忧愁，赋予她浪漫、自得的色彩，而且洒脱、随和、心胸宽广，具有宋代人的性格特点。
结语作为时代思潮的产物，清领的魅力不仅留下了清晰的时代痕迹，更是与先贤圣人对话而形成的优秀历史文化的遗存。对话对象的不同体现了对话目的的不同。清历学者与韩愈、柳宗元的对话主要围绕道教传统和文化传统的重塑，而对话《世说新语》则主要围绕个体在世间的生活方式进行猜测。
也就是说，儒家和仙术将轻松宽厚的心态与追求内圣外王结合起来，强调节操与恩惠的统一。清历学者以此作为对话《世说新语》的具体切入点，不是崇拜式的吸收，而是有自我思考、动态发展的对话。
调和孤独、精忠报国、藏酒成仙，都带有宋氏性格的清晰痕迹。当不同时代存在相同的研究对象时，对话关系为探索文学变迁提供了可行的切入点。唐宋学者接受了《班班林间鸠寄内》种不同的观念和态度，可以作为唐宋转型的具体而微妙的切入点。
参考号《翰林南阳叶公挽词三首》
《世说新语》
《冬行西圃溪上》
《宋史》
